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炎夏日看冰雕www.483.net,历代篆刻理论选
浏览: 发布日期:2020-05-05

吾丘衍 《五十一举》

三月二18日至七十14日,由西藏省画院主持的“家国情愫—李虚天河山水绘画作品展览”在青海省画院展厅实行,展出加拿大夏族画画大师、作家李虚白先生多年来创作的华夏山水画小说四十余幅。为同盟本次展出,承办方诚邀版画理论家陈履生先生于十月十24日早晨10时在省画院学术报告厅作《今世中华夏族民共和国画的升华与现年代华夏办法难题》的学术报告。

一名小朋友在无锡“奇幻冰雪”嘉年华大型冰雕展的冰雕上拍照留影

7月28日,“奇幻冰雪”嘉年华大型冰雕展在无锡市体育公园开展,形态各异的冰雕作品吸引了众多市民前来观赏,在炎炎夏日里体验北国的“冰雪风情”。(信息来源:香港大公网)

两位游客在无锡“奇幻冰雪”嘉年华大型冰雕展上观赏冰雕

1988年十七则

吾丘衍(1272—1311),北周篆刻家。一作吾衍,清初避尼父讳,作吾邱衍,字子行,号贞白,又号竹房、竹素,别署真白居士、男人道士,世称贞白先生,太末人,寓居马那瓜。嗜古学,通经史百家言,工篆隶,谙音律,著有《周秦石刻释音》、《闲居录》、《竹素山房诗集》、《学古编》等。《学古编》成书于大德辛巳年,卷一为《四十八举》,次载《合用文籍品目》,尾系附录。《六十二举》为此书入眼,演说篆隶蜕变及篆刻文化,甚多创获,故后人往往直呼该书为《四十三举》。

李虚白先生1938年出生于尼斯,其八十时期带头即随闽中夏族民共和国学耆宿刘蘅先生学习古典文学及山水画。一九六六年移居永泰,1976年定居香岛,曾经担当《收藏领域》、《龙语》网编,一九九九年移民并定居加拿大。本次绘画作品展览是其1966年间距萨尔瓦多然后,四十二年来第三遍在故乡实行私家绘画作品展览。画展以“家国情结”为题,其义有二:一是小编神就算去国多年,其思索却比国内的不计其数画画大师尤其百折不屈中夏族民共和国的学问精气神儿,其艺术风格也特别中中原人民共和国化;二是其文章多寄托天涯游子深远的故国之思。

□补砚斋,余读书游艺之所也。因案头砚海边栏裂损,胶补而固之,遂用为斋名。盖师古贤学而自知,时时补研之意。砚为紫端,故友林兴龙见赠,先师陈子奋刻铭曰:“胆大如海,腕旋如天;万法归宗,亦圆亦妍。”

一举曰:

李虚白先生创作既有深入的观念古意又融入了西洋画的显现本事及现代水墨画的“设计”理念。李虚白以为,对待外来的东西应专长消化,要咬牙“中学为体,西学为用”,同有的时候候应本着本人的表征走自身的路,制止受“流行画风”的震慑。李虚白艺术道路的特殊在于她一发轫就以神圣的人文精神引领其艺术。从其山水图式中,大家不光领略到其对美术形式卓绝的掌握本领,更要紧的是它融合了美学家孤寂淡泊的心尖生活及深邃安谧的精气神境界。

□一九五八年新禧之吉,余蒙沈觐寿先生引荐,于戈亚尼亚青海湖宛在堂拜候陈子奋先生。相见时,陈向沈说:“林健未出生即己认知”。陈与余古人相识,故出此有趣之言。小坐,沈自往开化寺赏兰。陈与余交谈时,有人为其洗砚研墨。移时陈述:“吾要写字。大人写字,小孩不宜寓目”。余甚感深负众望。这段时间,始知书法和绘画创作习性各异;长篇巨幅,尤需宁静深思。故有不喜对客即席挥我,且创作中之运笔用墨,不用于教学示范,初学之人,无从效法也。

蝌蚪为字之祖,象虾蟆子形也。今人不知,乃巧画形状,失本意矣。上古无笔墨,以竹梃点漆,书竹简上;竹硬漆腻,画不能行,故头粗尾细,似其形耳。古谓筆为聿,仓颉书从手持半竹,加畫,秦谓不律,由切音法云。

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□书法和绘画篆刻文章中签名有似于注册商标,为书法和绘美术大师必研之课。高手具名,既具画押韵味,又合本人石籀文笔意,别具肺肠,清新爽目,令人阅后深刻难忘。

二举曰:

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□篆刻二字一孔之见,即石籀文之雕刻。广义来讲,凡甲骨、泉币、钟鼎、碑版、印章、砖瓦等器械上雕刻之行书铭文皆属篆刻文章,印章仅是内部一种。用甲骨文刻印可称篆刻,更确切者应称篆刻印章。本国图书艺术源源不绝,以行草刻印为主流,因金鼎文线条擅长促长引短,卷曲流动,其形状能长能扁,能方能圆,生动协和于印石特定形状之中,富有装饰野趣。再者,篆法与准绳、刀法之并行适应亦远远不仅别的书体。印章艺术虽有以隶书、正书及其余文字刻印者,只可以聊备一格,不归于篆刻艺术。当今,词典中“篆刻”条目款项泛指雕刻印章,似不标准。所以,比物连类印章艺术,表明“篆刻”二字词义,就可以幸免过多无谓争辨。

今之小说,即古之直言;今之楷书,即古之平时字,历代更变,遂见其异耳。不知上古初有笔,不过竹上束毛,便于写画,故篆字肥瘦均一,转折无棱角也。后人以真草行,或瘦或肥,感觉美茂。笔如果未有心,不可成体,今人以此笔作篆,难于古时候的人尤多,若初学未能用时,略于灯上烧过,庶几便手。

□篆刻印章与其余篆刻作品之间文字造型存在共性,以之变化入印则取之不尽,用之无穷。自邓石如以下赵之谦、吴昌硕、黄牧甫、齐陶然亭诸家各就英分,或主方正、或主秀逸,或奇肆纵横,或推诚置腹烂漫,或挺拔古拙,皆为过去不朽我们。同期意识到篆与印之相反相成关系,计算出“篆从印入、印从篆出”、“印外求印”之印学理论,现今尚不失为学篆学印之标准。

三举曰:

□“篆从印入、印从篆出”表明篆与印二者毛将安傅之提到。学篆与学印,犹为划船务须左右双桨齐力。必为印学之不二主意。钟鼓文此前行有帮忙刻印演变,篆刻之大成亦有支持于陶文立异,草书形成作风用之刻印则有顺理成章之功,其所刻朱文与白文格调必趋统一。

学篆字,必得博古,能识古器,其款识中古字,神气赤诚,能够助人。又可以预知古字象形、指事、会意等未变之笔,都有妙处,于《说文》始知有味矣。前贤篆乏气象,即那件事未尝用力故也。若看模文,终是比不上。

□书法,篆刻艺术以线条为生命,文字之线条与形态毛将安傅,线条形迹与小说风格生死相依。线条精善美,令人有入木伍分之感,此非寒暑易节所能修成,故有刹那间笔便见武术之说。假诺只图方式拆改翻新,或可惊诸凡夫,偶尔风行,却因才力不逮,易被客人套用,欲求久远流传,来处不易?故改正者目的在于创线条之新,苛能于平时一画之中,别具筋骨风岳母,就能够一生受用不尽矣。

四举曰:

□篆刻印章是由篆法、章法和刀法三者组成之形象艺术。篆法和法规为其根本,刀法同如书法和绘画之笔法,篆法和章法完稿后技术运刀如笔,以刀将其笔墨效果雕刻出来,并扩大其金石气韵。吴昌硕谓:“余不解何谓刀法,但知凿出脑中所欲表现之字而已。”黄牧甫谓:“刻印惟篆之功最难,刻则一挥而就,余作篆凡数十纸,而奏刀乃立就。”古贤论印:“以刀笔浑融为墨宝,有笔无刀为妙品,有刀无笔为能品。”“印之所贵者文,若不究心于篆、而工意于刀,惑也。”

凡习篆,《说文》为有史以来,能通《说文》,则写不差,又当与《通释》兼看。

□篆刻文字有以铸者,有以凿者,铸者就像翻砂,待金属熔化后注入模型而成。其文字形迹圆浑朴茂。凿者系以刀直接在器具上凿成,固器械材质坚硬需锤击刻刀上端方可锲入,故称之“凿”,其文字形迹锋力劲折。铸与凿之风韵非笔墨所能就好像。高手临写不但师其形状转换之妙,还擅长驾驭笔、墨、纸三者品质,酣畅淋漓表达浓、淡、干、湿之笔情墨趣,开垦区别铸与凿之胜境。

五举曰:

□余十四学印、喜吴昌硕、齐白石诸家。长者胡孟玺告之应效仿秦汉、并承黄曾樾先生为借《十钟山房印举》,此时少年不可能会心。四十过后微微有悟、乃知秦玺汉代印章,切玉镂金穷工极变,方寸之间,形象百端,各自成佛作祖。其文字或跌宕多姿,随便而成,于变化中求统一;或打算正整、卷曲缜密,于联合中求变化。以致后日谈印亦谓不学秦汉者则不登大雅。信乎长者之言不诬也。

字有古今不相同,若检《说文》,颇觉费事,抢先熟于《复古编》,大致得矣。

□学篆必先读《说文》,熟识造型、声音、文理,《六书》即晓,自能通变,学画之法,写生可,临摹亦可。学书则唯可临摹,故学篆亦只可从古板篆刻小说中,开阔视界,选用范本。然后全神贯注临写,于熟中生巧,博采约取,熔为一炉,其所作放任自流有典有则,相映生辉。篆刻印章文字就汉代印章而论,印字有篆隶相杂,部首通假,笔书增减等迹象,所以往来有“以隶为篆”之说。读者赏识篆刻小说,应敬服其艺术性,不必以文字学理念苛求其标准化。但小编本身则不可无视楷书规律而随便变形假造,令人力不从心识读。

六举曰:

□明朝中叶伊始以叶腊石为印材,柔而易刻,只需指腕用力,刻刀就能够于印石中游刃自如,以刀代笔。今后专长楷书者可随心尽意地自篆自刻。我国出名之叶腊石矿区有闽之阳明山,浙之青田、昌化,蒙之巴林。因其石质硬度坚、韧、脆、柔、松不一,石质坚细宜刻秀逸工致者,石质粗松可作雄浑奇肆者。陈子奋刻印跋语:“湖广烂如泥,即作烂铜印。”点明个中道理。篆刻所用刻刀大小,刀刃厚薄及印章石质皆关乎篆刻效果。故独有理解接受切合自个儿创作之印材和刀具进行篆刻,足够发挥本人技法特长,表现自个儿艺术风格,抒发本身思想心境,乃可创作出精善美之篆刻印章文章,此之谓工欲善其事,必先利其器。

甲骨文多有字中包一二画,如日字、目字之类,若初中一年级字内,画不与五头相粘,后皆如之,则为前后一法;若或接或不接,各自相异,为不守法度,不可如此。又圆点、圆

□以叶腊石为印材,拉动了篆刻印章艺创繁荣。发展至十一世纪开创了二个可与秦玺汉代印章相比美之艺术高峰。开辟相符篆刻之新印材品种有助其艺术立异,是篆刻小编探究之课题。

圈,陶文无此法,古文有之。口字作三角形,不可援用,读书人慎勿于难写处妄意增入。

□花押印章盛于唐代,故称“元押”。形多少长度方,印面之上半部以正书刻姓氏,笔意胎息于魏碑,富有儿童天真之气,下半部刻八思巴文或签押符号。(八思巴文原薛禅汗命八思巴制订之拼音文字。卡塔尔(قطر‎魏碑书法不但用于“元押”,更拉动刻印之边款,故为学印种类课题之一。

七举曰:

□书法和绘画篆刻作品系俺精气神儿之揭露,才识之结晶,行笔走刀中灵气往来,善得意外之效,古人谓得之于“天”;殆其美好处,非语言文字所能形容。然作者若无二十几年商讨砥砺之功,安能到此技艺高超境地?个中磨练甘苦,有心人莫衷一是,当能观测之。

篆法扁者最棒,谓之蜾扁,徐铉谓非老手莫能到,《石鼓文》是也。

书法和绘画篆刻文章之格调,反映小编观念心思和文学艺术修养。故求其精者,于技法之外,必本于阅读;读其所必读之书,得哲理逻辑之通达,人品道德之端方。然后才敢于大,识宏量宏,而入精善美境界。

八举曰:

2001年八则

金鼎文一也,而各有笔法,李通古方圆廓落;李阳冰圆活姿媚;徐铉如隶无垂脚,字下如钗股,稍大;锴如其兄,但字下如玉箸,微小耳;崔子玉多用隶法,就像是不精,然甚

□同伙问笔者,您是饭碗书法家啊?我觉着事情是为维生而做的业务,作者自小从父学医,为业四十三年,退休已十余年,领到的养老金,虽未足养家,但供自家生活则游刃有余。以此衡量本人,于书法篆刻应属“半吊子”之列。不过“半瓶醋”的创作一旦达标艺术品水平,其劳动就有价值了,就有身份“下海”了。

有汉意;李阳冰篆多非古法,效子玉也,当知之。

□学习书法要求自然与勤劳,二者不可偏缺,虽有聪明之资,还须做拙笨技艺技艺得逞。天禀无法反逼,勤奋则可求之于己,人十己百,必见成效。学书有成者,以“少壮武功老始成”为科学普及,也装有早悟者与至死不改变者。大略为学关键在于悟道、得道。民间语“朝阅道,夕死可矣”。可以见到悟道、得道的要害。学书不知取法,空有创意,是无用于学书的。

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